“终南山物学院”筹建方案

“终南山物学院”筹建方案

 

苏非舒  徐淳刚

 

一、回归永恒的自然家园

——21世纪的生存困境和希望

 

在过去的若干个世纪里，我们更多关注人类之间的相互关系，以及人类对地球的开发利用上。我们几乎没有察觉到自己在这个星球上所造成的破坏——一个最终将导致我们与自然界陷入绝境的破坏。这不只是人类的困境，而是世界关联性的困境。我们对商业、工业的着魔，已经搅乱了这个星球的生态系统，其深度是人类有史以来前所未有的。

大约一万年前，自人类开始了农耕的村落定居生活方式之后，我们就不断地给地球这一行星的生物系统增加负担。但是，由于自然的富饶、人口数量和人类干预自然系统能力的有限，这些负担在一定程度内是可以承受的。近代几个世纪以来，特别是工业文明出现以后，它拥有在地球最深层基础进行掠夺的力量，对地球的地质结构、化学构造和它的陆地以及大海深处的生存形式造成了令人恐惧的影响。从哲学上来说，这是人类有史以来对自然界也是对自身的恐怖的挑战。现在，地球每年丧失约250亿吨地表土，这对未来人类食物来源将产生怎样的后果，我们还不得而知。

造成目前破坏的最主要的原因在于我们当前的世界经济、社会结构以及人类的思想模式，这种模式确立了人与其他存在形式之间的彻底断裂，把所有权利都给了人类自己，其他存在形式没有权利，只有被充分开发利用的权利，其现实和价值仅仅与人类对它们的使用相关联。在这样的背景下，对于人类的开发利用来说，其它存在就完全是任人宰割的。

在现实中，实际上我们只有这样一个完整的地球共同体，它包括全部组成成员：大地，高山，河流，花草树木，飞禽走兽，以及人类。将存在物分为人类和非人类，无疑是人类中心主义思想的虚妄，事实上人在这个星球上只是极其普通的一员，万物之灵的思想已很不合适。在这个诺大的共同体中，每一种存在物都有他自己要实现的角色，他自己的尊严，他内在的自发性；每一种存在都有他自己的发言权；每一种存在都进入到与其他存在的交往之中。这种世界性关联，这种关联的能力、向其他存在显现的能力、自发行动能力，是整个地球中每一种存在形式都具备的能力。

在此，我们的观点不是超道德的理想化，而是从世界性生存的实际状况出发。我们有必要简单回顾人类社会的发展史。无论是中国社会的发展还是世界各国的历史发展，在初期，人类的生存极其艰难，为了生存，才会有人定胜天的思想，才会以城市文明的辉煌为人类的骄傲。而从14、15世纪资本主义社会发展开始，人类这部机器一直在粗野地前进，工业革命，科学革命，政治革命，人和自然的矛盾彻底演变成人和人的矛盾以及对诸多矛盾的解决，即使当人的生存环境已经非常恶化，人类还是无法跳出这种社会结构矛盾的恶性循环。但是这种恶性循环总有尽头，我们愿意在这一时刻，站在未来的荒凉位置上思想，发出声音，从而阻止过去的亦即现在的人性之恶。

因此，我们愿意坚持，每一种存在都拥有被承认和被尊敬的权利。树有树的权利，昆虫有昆虫的权利，山有山的权利。整个地球及所有存在物莫不如此。同时，所有这些权利又都是有限的和相对的。对人类而言也是如此，我们没有剥夺其他物种固有栖息地的权利，没有搅乱地球这颗星球生物系统基本功能的权利。

我们不能以任何绝对的方式及理由拥有地球或者地球的任何一个部分，但是在过去的几个世纪中，把地球主要看作是为我们所用的意识一直在强化着。特别是在整个20世纪，人类为了连自己也说不清楚的利益，甚至种种无理的要求已经成为不可遏止的无意识，持续地放纵自己，通过毁灭这颗星来牟取利润，致使境况愈益恶化。

在这个新的千年里，我们所面临的就是要实现这样一个转变：由人类蹂躏地球的时期，转入各种存在物以一种共同受益的方式存在于这颗星球上的时期。这一历史性的转变，是人类历史上任何转变都无法与之相比拟。这种思想不是从来没有的，而是它就隐藏在人类的意识中，从陶渊明到梭罗，从泰戈尔到晏阳初，从梁漱溟到黑山学院，一种自然的生存希望、和谐的生活愿景始终是属于你、我、他的。我们未来的命运，则更加决定性地依赖于我们建立人与地球亲密关系的能力。“到自然中来，到生活中去！”从一个学院到若干个学院，从终南山到大江南北，我们愿意将希望的火种传遍中华大地乃至整个世界。

 

二、新上山下乡运动

——理念及目标

 

在引导我们进入可行性未来的生活中，教育是一个必不可少的方式，然而在过去的几个世纪，特别是上个世纪，学校通过各种专业教育，像科学、工程技术等，一直支持着对地球的开发，支持着祸患无穷的城市化进程。中国以及世界各国的教育机构一直把目标放在为开发地球去训练专业人员上，而不是引导人们去建立与地球、自然的亲密关系。中国科教兴国的思想标明了这种思想是在世界政治经济发展要求下做出，它是理性的却非合理性的完善的，甚至连传统的德育都极其极其匮乏。世界排名前10位的大学：美国哈佛大学（Harvard University）、美国斯坦福大学（ Stanford University）、美国耶鲁大学 （Yale University）、美国加州理工学院（ California Institute of Technology）、美国加州大学伯克利分校（University of California at Berkeley）、英国剑桥大学 （University of Cambridge）、美国麻省理工学院 （Massachusetts Institute Technology）、英国牛津大学 （Oxford University）、美国加州大学旧金山分校（University of California at San Francisco）、美国哥伦比亚大学 （Columbia University），无不是用来培养社会科学及自然科学研究人才为主导方向的人类大学。但是我们也要看到，一种更开放更为立体的教育，一种尊重社会历史发展，尊重城市与乡村发展、尊重人的整体发展的教育思想作为一条汹涌的暗流，始终在近代的历史长河中澎湃回响。

1863年，印度大诗人、社会变革家泰戈尔（Tagore）的父亲马哈尔希·德文特罗纳特·泰戈尔在孟加拉博尔普尔附近创建了一个供高僧修行的场所，他只身在三棵古榕树下搭起一个茅舍开始农耕生息、坐禅说教，因而取名为桑提尼克坦（Shantiniketan），意为“和平之乡”。 1901年，泰戈尔将家迁至桑提尼克坦，将其改建成一所露天实验学校，当时只有5名学生。此后，泰戈尔把自己1913年获得的全部诺贝尔奖金及讲学、戏剧演出的收入都倾注于学校的建设。他终生致力于乡村建设，试图将艺术、手艺和农村生活融为一体，这种思想影响了许多西方的教育思想家。而在中国，从1926年前后开始，被誉为“现代世界具有革命性贡献的伟人”的大教育家晏阳初，与当时一批有见识的教育家一样，将视野从大城市转向中国广袤的农村。陶行知、黄炎培、梁漱溟，一大批教育家在20世纪20年代后期几乎同时开始了由城市向农村的战略“转移”，至30年代，形成了声势颇为浩大的乡村教育运动。1933年成立、拥有23年漫长历史的美国著名教育机构——黑山学院，倡导老师与学生的共同劳动，倡导不是单纯的某种艺术形式，而是从“生活就是艺术”的高度来思考一切，倡导人生问题的大讨论。这些具有积极意义的教育模式一直是我们关注的，并且值得借鉴、发展的。

物学院便是在这样特定的历史背景和思想背景下建立的，它是为实现“建立与地球、自然的亲近感”这一目标而建立，为寻求进入未来的更可行的方式而建立。它是新世纪的上山下乡运动，不是政治而是自然和生活。以互助、学习、体验为教学方式，提倡拜自然为师，向万物学习。它的目标是要把人们重新带回到自然面前，建立对生活、自然的真实感受，从而达到人与自然的和谐相处。

物学院的主要方向：自然的生活方式，自然农业的研究和实施，自然教育的研究和实施，进而倡导一种住山的生活方式。

 

三、总部地址：终南山

 

终南山，位于西安城南30公里，以其居天之中、都之南，故又称“中南山”，《诗经》、《山海经》称其为“南山”。今天我们通常意义上所讲的终南山是指秦岭山脉的中段，它东始蓝田，西经长安、户县、周至，东西走向约100公里，海拔2000多米。“天下修道，终南为冠”，终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地，也是中国最高智慧典籍《道德经》及道教的发源地。终南山之所以为世人所瞩目还有一个重要的原因，那就是它的“隐士文化”，终南山自古就有隐逸的传统，中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。物学院在此选址，是经过了长期的地理研究、实地考察，最终确定的。代表了自然生活的至高追求。

主要特点：

1、终南山是整个中国自然植被最丰富的地方，珍禽异兽众多，具有可供参观、学习、体验的有利环境。

2、终南山自古以来都是人们隐居和修行的最佳之地，有很好的人文环境；王维《终南山》：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”这是对终南山自然生活的极佳描绘。“云横秦岭家何在？”韩愈的千古名句刻画出秦岭、终南山和人类精神家园的微妙关系。

3、自主生存比较容易，有大量的野生资源，能够找到各种自然食物，以及可供设立体验地的田地。

 

四、学院主要组成

 

物学院设立五大主要部门：创作部、研究部、训练部、出版部及体验地。其他附属机构和组织还有中医部、图书馆、茶馆、调查部等。

·创作部：各种文化艺术创作，倡导一种在自然环境中的自然质朴的创作。例如在山上放羊，然后写一首《放羊》的诗。

·研究部：将是研究自然问题和对新的组织形式进行实验的中心，方向的把握，计划、方案的制定。

·训练部：培训带动体验地的人材，然后再去各地合作开设体验地。

·出版部：设立一个学院网站，一本《格物》（电子）杂志，刊发学院信息、生活报道、学员作品；以及自然、环保、养生等类图书的出版发行。同时负责物学院的宣传及推广。

·体验地：体验地下设种植部、养殖部、手工部。是学院研究、训练的实验场地以及学院成员劳动体验场地。多种产品的产业开发，建立统一品牌，但是以体验为目的，不为营利。

 

五、学院教育模式

 

物学院是一开放性学院，不设课程，不设学位。提倡所有人都是教授，每个人就是一个学院。

授课形式：没有具体授课的教授（我们每个人就是教授），只有几位带领者。没有课程安排，也没有具体的作息时间表。

住在山上，就是最好的教育方式。

授课内容：格物→走路→劳动→沉默→

格物：提出问题，大家一起来穷究，从各个方面入手，举出具体的事例，从细节入手。

走路：由带领者领着，到自然中去走路，在走的过程中去看、去听、去嗅等。

劳动：参与一些具体的体力劳动。每个参加的人都得认定至少一种力所能及的体力劳动。

沉默：在沉默中静处。在特定的时间、环境下，我们选择并保持沉默。

创作：在最自然地环境中进行文学创作，艺术创作，农业创作，自然创作。

 

六、经营方式

 

物学院是非赢利机构，不收学费（但学习期间的吃、住及相关费用自理）。学院通过社会捐赠筹资和其它教育基金的注入，由学院所有成员共同管理，学院财产不属于任何一个人。这种办学模式和理念将给国内的教育带来很大的影响，也给中国的教育改革和发展树立典范。

学院采用非赢利机构管理模式，实现以教育为核心，以人为本的管理。学院财务公开透明，设立董事会监督，学院董事会由学院成员和社会热心人士组成。所有校董不拿报酬，当负责学院法律、经济、发展和监督，不干涉学院的教育教学工作。学院的收入除去学院的运营成本外，盈余不得分红，只能用于学院的再发展或奖学金；切实做到学院为公益事业，而不是投资者谋求私人利益。

所有学院成员采取互助的原则自治管理，学院不设立院长和行政级别。

 

七、基础设施

 

1、学院用地

早期先租用山上村里空着的民房为学院用地，设置分区，相对比较集中的为一区。

后期可选址自建，所有成员参与建设。面积约200亩，山水树木的自然环境。

具体的设置：宿舍、饭堂、图书馆、茶舍、厕所、浴室、静室、自然馆、陈列室、接待室等；

材料要求：自然的材料，以土、木、石、草为主。

 

2、体验地用地

待定，视实际需要而定。最好是约定一个村子整个作为体验地，便于实施和管理。

 

八、入学相关

 

时间：一周，一个月，三个月，六个月，一年，两年，三年（视自己具体情况定）。随到随学。

对象：凡年满18岁，不分性别、种族、职业，都可参加。诗人，艺术家，工人，农民，乞丐，流浪汉，拥有同样的体验学习机会。

要求：对自然、农业、生态、教育、中医、传统文化等有浓厚兴趣。

人数：不限。

费用：免学费（但学习期间的吃、住及相关费用自理）。特殊人群将给予适当资助。

 

九、捐助方式

 

物学院为非赢利机构，不收取学费，以互助为方式。接受来自社会各个层面的捐助，同时，捐助者还可享受在物学院免费的生活、学习、体验。

 

 

提案人：苏非舒

 

 

有兴趣参与及合作者请与我联系：13720537968